第三方面，損益無偏，閑適中和?！兜赖陆洝返?2章講：“故物或損之而益，或益之而損?！庇袚p有益，所謂損就是棄掉，益就是攝取，這兩個都不是說只偏向一種，只有攝取沒有排泄，肯定不行，兩方面都必須有的，關于這個，老子說了這個損，“或損之而益，或益之而損”，從哪里來？
        我們看《易經》的損卦，它是從《易經》的損卦來的，“損益盈虛，與時偕行”，它是“山下有澤，損。君子以征忿窒欲”。怎么損呢？損氣就是過分的欲望，從養生角度來講，就是要懂得損氣，這是過度的欲望。益，《易經》怎么講益卦呢？“損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光?！边@個什么意思？因為巽這個卦在上面，兩層組合，上面這個部分是巽卦，底下是震卦，巽是風，震為雷，所以講風跟雷組合在一起，“自上下下”，就是指那個風，風下來了，跟雷，風雷相感，所以“其道大光”，它講“君子以見善則遷，有過則改”，這個是益的卦象。損益這個問題，總的精神就是指導人要去除過分欲望，不能憤怒，這樣一個精神。
        《道德經》第48章，正是對《易經》的損益兩卦它的精神的一個發揮，它說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”?！盀閷W”，就是你學習，不論是學習生活知識，還是其他專業各種知識，你要不斷進步，就是要“日益”；“為道日損”，你在修行的時候，比如你每一天有一個時刻是要練功的，靜下來盤腿而坐，這個時候什么都不要想，都要懂得放下，不要把問題帶到那個時刻，什么東西都放下，這就是“損”，你懂得放下，你就沒有雜念，你才能夠靜坐，才能夠有效果，所以這個就是“損”；“損之又損”，在這樣的時刻，修身養性的時刻，你要盡量排除欲望，排除雜念，到了整個腦子一個空靈狀態，這就是“無為”，“以至于無為”；“無為而無不為”，你只要到了這個空靈狀態，接著你大智慧就來了，因為你得到最好的休息，因為你調整了，你很好地休息，這個時候你精神就來了，你休息好了，人狀態就好了，思想就活躍了，就有可能出新的點子，有閃亮的思想，它就會出來，所以什么叫“無不為”？大智慧來了，你開悟了，當然就有好辦法，這就是“無不為”了。
        那么關于這方面，李道純講一個“中和”養生。我們剛才講到損，“損之又損，以至于無為”，這個損最后進入中和的狀態。
        李道純，元代的道家學者，他有一本書叫《中和集》，他就說：“喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和?！鼻懊鎯删涫恰吨杏埂防锩嬖瓉淼脑?，后面做進一步發揮，他說：“未發，謂靜定中謹，其所存也。故曰中?！本褪悄阆才愤€沒有，就是很安靜狀態，在這種狀態，你存，一直保持這個狀態，這就是中，所以中是道家很強調的一個狀態，老子強調守中，“多言欲窮，不如守中”，守住這個中和，這個中實際上就是一個能夠讓氣不偏，能夠順、通暢的一個前提，就是中。
         那么《中和集》還說道：“存而無體，故謂天下之大本。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。發無不中，故謂天下之達道?！边@個說的是什么呢？“存而無體”，這個存，你在存天地之正氣，你已經到了那種無戀的存在，無體，你不知道這個道存在哪里，到了無戀的狀態，這個就是“天下之大本”，這個從養生角度來講的，就是你已經歸宗了?！鞍l而中節”，你這個情緒發出來了，不過分，“動時謹其所發也”，就是發了有節制，喜怒哀樂，人的情緒不可能一直壓抑住，壓抑住對人肯定沒有好處，但是不能過分，強調了是這個情緒的產生、抒發要有一定的度，這就是和?！鞍l無不中，故謂天下之達道”，就是你能夠處理這個情緒，恰到好處，這就是道。這就是李道純所說的。
        如何貫徹道法自然這樣的養生思想，請聽下一講《身國共治——文化養生之范式》。
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